(32), 30 мая 2001 года от Рождества Христова,
  специальный праздничный выпуск
Печатается с 20 марта 2000 года по благословению Митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия

 сосредоточено на фигурах Ангелов, склонившихся над чашей, которую одному из них предстоит испить за грехи рода человеческого. Их лики при почти неуловимых чертах различия обладают несомненным сходством, выражая тем самым учение о Пресвятой Троице, представляющей «Едину Силу, Едину Власть, Едино Существо».
Естественно, возникает вопрос: каким образом расположены на иконе Лица Пресвятой Троицы? Вне сомнения, глубина творческого замысла иконы ушла вместе с художником в иной мир. Но попытаемся все же, опираясь на мнение известных ученых-богословов, объяснить построение рублевского образа.
Бог Отец — это Ангел, сидящий слева. На это указывает символ домостроительства — расположенный над ним дом. К Богу Отцу обращены фигуры двух других Ангелов. Дерево над изображением среднего — символ Креста, на котором была принесена Божественная жертва во искупление грехов человечества. Дерево символически указывает, таким образом, на Бога Сына, Христа, принесшего себя в жертву. Гора, символ духовного возвышения, над фигурой правого Ангела указывает на изображение Духа Святого. Фигуры Ангелов вписаны в круг, символ вечности.
В центре иконы — чаша, символ жертвенности. Внутренние контуры фигур крайних Ангелов также образуют абрис чаши, в которую как бы заключена фигура среднего Ангела, прообраз Христа. Сын протягивает к чаше руку и словно готовится встать, чтобы принять ее, принести себя в жертву за мир. Благословляющий жест Отца — призыв Сыну принести искупительную жертву. Третий Ангел, тихий Утешитель, смиренно склонил голову, свидетельствуя о духовной высоте совершающегося. Таким образом, по мнению многих, на иконе увековечен тот момент, когда одно из Лиц Пресвятой Троицы выражает готовность принести Себя в жертву ради спасения человечества.
Кроме того, интересно заметить особую закономерность в расположении Ангелов на иконе прп. Андрея Рублева. Как известно, в современной живописи авторы используют закон перспективы, при котором предметы, расположенные ближе к зрителю, выглядят крупнее, а отдаленные предметы зрительно уменьшаются. Если вы внимательно приглядитесь к иконе, то обнаружите, что грани стола, за которым происходит Совет Троицы, развернуты в обратном направлении, тем самым представляя обратную перспективу. Тем самым создается впечатление, что не мы наблюдаем за происходящим, а Сам Господь с иконы смотрит на нас. В том случае, если мы попытаемся восстановить прямую перспективу, все три Ангела и жертвенная чаша сольются в одном Среднем Ангеле — Сыне.

ЧТО ТАКОЕ ЦЕРКОВЬ

егодня — торжество нашей веры. Сегодня миллионы православных христиан воспевают Отца и Сына и Святого Духа — Троицу Единосущную и Нераздельную. Велик этот день — день прославления Живоначальной Троицы. В этот день Святой Дух сошел в виде огненных языков на землю и почил на главах святых апостолов, собранных в Сионской горнице — первом христианском храме. Так Святая Церковь, начавшись в этой горнице, расширилась, наполнила землю и Небо, и весь видимый и невидимый мир соделался Вселенской Церковью.
Что же это такое — Церковь? Церковь есть царство благодати, она не от мира сего, она явилась на земле вместе с пришествием Духа Святаго. Дух Святый открыл нам тайну Святой Единосущной, Соприсносущной, Нераздельной и Неслиянной Троицы. С пришествием Утешителя, Духа Святаго, в Церкви Божией осуществляется Дело Божие — спасение людей от греха, проклятия и смерти. Почему только в Церкви? Потому что Церковь является хранительницей той полноты благодати Духа Святого, которая излилась на апостолов в день Пятидесятницы. Только здесь, «во дворех Господних», в ограде Церкви, возможно истинное богопознание и истинное богопочитание в Троице Единого Бога, как и заповедал Своим ученикам Господь наш Иисус Христос перед Своим Вознесением на Небо. «Шедше убо, — говорится в Евангелии, — научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа...» (Мф. 28, 19). 

Протоиерей Тихон Пелех.